10 《道德经》第71—81章,怎么翻译?

《道德经》第71—81章,怎么翻译?
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四真

答:

?第71章:抄13章,措施疏漏如同丢命。

知不知,尚矣。不知不知,病矣。⚠️是以!圣人之不病,以其病病也,是以不病。

译文:

清楚自己有所不知,优点啊!不清楚自己有所不知,缺点啊!⚠️这就是道的指示!圣人之所以远离了缺点,原因是他看待自身缺点如同重病在身绝不敢疏忽,所以远离了缺点。

病也:病到极点。

?第72章:参考24章

民之不畏威,则,大威将至矣。毋闸其所居,毋厌其所生,夫唯弗厌,是以不厌。⚠️是以!圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。⚠️故:去彼取此。

译文:

民众“走向”不再听从号令,那么,统治者离垮台也就不远了。绝不敢(令人生厌)打扰民众安居,绝不敢(令人生厌)打扰民众生计,他圆满听从“绝不敢令人生厌”这个慈念,所以不被民众厌弃。⚠️这就是道的指示!所以圣人内心十分明白,却绝不敢(令人生厌)显摆自己;十分珍爱自己,却绝不敢(令人生厌)自视高贵。☯️所以象帝伏羲这样总结循道:远离生就生厌的事项,亲近令人生发的事项。

弗:绝不给机会

?第73章:参考30章

勇于敢者则杀,勇于不敢则活。两者或(yu)利或(yu)害,天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋。天网恢恢,疏而不失。

译文:

勇于敢的,一直践行被法则消亡;勇于不敢的,一直践行被法则生发。“敢于”“绝不敢”这两位一直践行,防御天命生成、防御天令生成,是天命、天令的终止点,谁又能说清这个安排的由来呢?天命天令学习效仿了道,它们绝不用强而是借助对方的妄念加以消亡,它们绝不发号施令而是运用“好的结果”“坏的结果”默默引导,它们绝不召告来因、人们无从预测它们来去,它们十分公平、无所偏爱的施以原定安排。天命天令的约束无所不在,看似疏漏,却找不出哪一位被遗漏。

或:多音字,动词。

?第74章:参考34、37、30章

若民恒不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死。

则恒有司杀者⚠️!夫伐司杀者杀,是伐大匠斫也,夫伐大匠斫者,则希不伤其手矣。

译文:

想效仿的民众圆满比对后发现,(自己)不畏惧条文惩罚,拿条文惩罚来吓阻他们,又有什么用呢?

想效仿的民众圆满比对后发现,(自己)可以规避条文惩罚,于是挖空心思投机取巧加以实施的,我就深思熟虑无所遗漏的因应惩罚他,他们还有谁敢效仿?想效仿的民众再次圆满比对后必然发现,(自己)要严重看待条文惩罚。

归纳圆满比对后发现,清晰看出了条文惩罚应该践行的(天命度数)(⚠️能呵阻效仿者、恰好因应)。统治者嫌弃主管律法的“因应”践行因应惩罚,这是嫌弃公认最好的刀斧手功夫不到家,嫌弃公认最好的刀斧手功夫不到家自行其是的,总是很少不伤到自己的手啊!

恒:圆满比对发现真象

而:心思跟平常不一样了。

得而:深思熟虑无所遗漏。

大:源头、驾驭。

这篇带我们实践怎么发现天命,后面几篇都是探索事件变化天命天令起源的。哦,第81章是总结!

?第75章:完全应用第1章

人之饥也,以其上取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其上求生之厚也,是以轻死。⚠️夫唯无以生为,者是,贤贵生。

译文:

百姓之所以吃不饱,⚠️天令始端是统治者以为自己可以收取这么多食税,结果百姓吃不饱;

百姓之所以难治理,⚠️天令始端是统治者以为自己可以有以为,结果百姓难治理;

百姓之所以不怕死,⚠️天令始端是统治者以为自己可以索取这么多的奉养,结果百姓不怕死。

☯️圆满比对这些物状趋向可以发现:

统治者听从“绝不可以无度的做”,践行的结果,好过“不知足”的。

?第76章:参考第一章、30章。

人之生也柔弱,其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。⚠️故曰:坚强者死之徙也;柔弱微细,生之徙也。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。

译文:

人的生长天命是,一直壮大(它认为)还弱小的,这条天命的(终点⚠️)是(它认为)无法再壮大。

万物草木的生长天命是,一直生发(它认为)还有嫩芽的,这条天命的(终点⚠️)是不再有嫩芽。

☯️所以象帝伏羲说:(不再变强的⚠️)自行了消亡天令;生生不息一直清除妄念的在践行生发天命。百战精兵(疏于战阵⚠️)也总是越来越难于取胜,参天大树(独秀于林⚠️)也总是越来越难以幸免。(自以为强自以为大⚠️)的选择了下坡路,生生不息一直清除妄念的选择了上坡路。

柔:大树嫩芽,?️一直生发

弱:婴儿,?️念头“我还嫩着呢”“我还差得远”

柔弱:一直生发生发之念,生生不息。

微细:一直清除妄念直至绝无

?第77章:参考第一章、30章

天下之道,犹张弓者也。高者抑之;下者举之;有余者损之;不足者补之。故:天之道损有余而益不足;人之道损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天,者此有道者乎?是以,圣人为而弗又,成功而弗居也。若此其不欲见贤也。

译文:

(天命、天令)循道,像极了在张弓以待到达限制的。天令认为她已经高过度,就会一直压低她;天命认为他还没长上去,就会一直抬举他;天令认为已经有所过度的,就会一直加以消亡;天命认为还没长成的,就会一直加以生发。

所以象帝伏羲说:

天循道生生不息的消亡它认为有所过度的,而生发它认为还没长成的;人循道生生不息的清除永不嫌少的自身妄念,而壮大永不嫌多的自身根本。

谁能壮大自身的根本且生就念头吝惜源头取之有度,他一直这样践行,够不成生生不息吗?所以,圣人有所作为却(绝不敢有念头过度作为⚠️),功绩卓著却(绝不敢有念头居功彰显⚠️),凡此种种是他不想到达限制结束生发啊!

?第78章:参考第一章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。

译文:

天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西胜过水。原因是水生生不息的践行一点点的改变了结果啊!水之生生不息终能胜刚,弱之生生不息终能胜强。这个道理,天下无人不知,却无人能行。所以圣人之言云曰:受邦之垢生生不息是谓社稷之主(⚠️的天命起点);受邦之不祥生生不息是谓天下之王(⚠️的天命起点)。

第79章:参考第一章

和大怨,必有余怨,焉可以为善?⚠️是以!圣人右契而不以责于人。⚠️故:有德司契,无德司彻,夫天道无亲。恒与善人。

译文:

声讨公正,必定滋长次生的怨恨,怎么能算合乎事理呢?⚠️这就是指示啊!所以圣人拿着借据的存根,深思熟虑不以有失公正指责于人。☯️所以象帝伏羲说:事理圆满者一直拿着公正等候天命,事理还欠缺的一直拿着公正声讨不休。有担当的事理之力一直在生生不息的清除一切不公。合乎事理者要圆满比对啊!(☯️圆满比对发现,圣人的天命起点是一直践行圆满比对)

?第80章参考第一章

小邦寡民:使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。⚠️

译文:

认为自己小邦寡民的,即使有精美的器具也绝不敢生就念头去使用,所以?️生生不息的事理之力使民众亲近了自己,使民众面对危险也不向远方迁徙。有舟车可以代步却一直不起念头在民众面前使用,有护卫随从却一直不起念头向民众来展示,所以?️生生不息的事理之力使民众回到了结绳记事般淳朴无欲,?️生生再生之力使民众认同自己吃得香甜,穿得漂亮,过得快乐,住得舒服,就算紧挨着邻邦,鸡犬的叫声都可以听见,民众从生到死却不因好奇而互相往来。

(☯️圆满比对可以发现,天命起点是他认为自己弱小,圆满遵照缘由直至生生不息)

?第81章

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多。⚠️故:天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

译文:

符合实际的言语,往往不好听不漂亮,漂亮好听的恭维言语,往往不符合实际。清除妄念者不会去口舌争胜,乐于口舌争胜者没有清除妄念。有智慧的人不会去买弄学问,到处买弄学问的人没有智慧。圣人不看重空洞的资财,他倾尽资财去帮助民众,拥戴自己的民众就越多;倾尽资财去施惠给民众,自己的民望就越有。(☯️圆满比对这些物状趋向)⚠️所以象帝伏羲说:天循道,生生不息的利万物而生就慈念无所加害;人循道,生生不息的看重根本实际而生就慈念不争浮华虚表。

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  • 四真 提出于 2020-11-20 07:03:00